信息来源：互联网   发布时间：2025-04-19

　　罗斯福偏重申陈述，“今时昔日的目的，在我看来，就是要寻觅如许的人来引领这个国度，此等人物，其长处是遍及的，而非特别的，有才能将国度作为一个团体加以了解和看待

　　罗斯福偏重申陈述，“今时昔日的目的，在我看来，就是要寻觅如许的人来引领这个国度，此等人物，其长处是遍及的，而非特别的，有才能将国度作为一个团体加以了解和看待。至此枢纽时辰，最需求予以从头确认的，就是如许一个看法：合众国事一个有机实体，任何长处、任何阶级、任何团体都不得零丁行事，都不得高于部分长处。”罗斯福此处蔓延的恰是催动过“新民族主义”和“新自在”的那种肉体；此处蔓延此种肉体的这小我私家，在就任之前的一年里，乃巡访了这个国度的四十一个州，在美利坚大地之上走过了快要三万英里的路途，毫无疑问，他入住白宫之际，对这个国度和这个国度的群众的理解较之先前的一切总统，都更加普遍且深切。以是，菲利克斯·弗兰克福特才会在选战完毕以后致信罗斯福，说这位中选总统的见地和经历曾经足以“片面表达各个群体的长处、感情、期望和考虑了，这无数的群体将在他引领之下，固结为一个国度。”

　　在卡尔霍恩时期，新英格兰的清教气氛、它的实业和海上商业营建出的感情和长处都是差别于那种主宰着北方的感情和长处的，北方险些局部是农业生齿，杰斐逊的影响力在这些处所长短常壮大的，激进民主的实际在此也获得了宏大的停顿。当日的美国，事关一切政治成绩的概念和感情都存在宏大差别，在表达这些概念和感情的最终自在方面亦是云云。在极度的民主团体以外，耸立着一个与之敌对的精英团体，人们遍及信赖这个团体的首领人物在骨子里是一个君主主义者，他从不会避忌对大众的蒙昧和愚笨的鄙视，在这些人傍边不存在哪怕半点的文明和文学素养。杰斐逊派在某种水平上也是云云，虽然大众都是正统的基督教徒，而且除马里兰以外，也都是正统的新教徒，可是在最上层的圈子里，却历来都不会短少对大众的疑虑。人们固然能够议论这些最上层的圈子，由于社会对等虽然得到了缓慢的促进，也得到了强烈热闹的欢送，但它仍然是个实际，而非究竟，对任何范例的威望的尊敬感仍然是壮大的。既不存在宏大的财产，也没有极度的贫穷，可是工人阶层在当时要好比今的范围小很多，他们对中产阶层暗示依从，而中产阶层则对其智识首领暗示依从。神职职员在新英格兰是壮大的；宏大的殖民家属在纽约、宾夕法尼亚、特别是在弗吉尼亚，都享有很高的令誉，农场主们仿佛正在这些处所复在世英格兰的封建社会。

　　1910年前后，大抵就是前进主义时期完成其汗青任务的时分，前进主义的一个代表人物期望身为英国自在党魁领人物的詹姆斯·布赖斯撰写专章，报告美利坚的国度实际，对此嘱托，布赖斯的回应是，“美国人没有甚么国度实际，也不觉着有这方面的需求，他们跟英格兰人一样，将他们的体系体例看法建基于法令和汗青，对他们来讲，这就充足了。”但是，那曾经是“边陲封锁”前夕的工作了。到了1950年月前期，约翰·肯尼思·加尔布雷思便曾经在其《富有社会》中指出，当局是美国的成绩范畴。但他的注释是，美利坚民主曾经“饿死了”大众部分，以是该当愈加正视税收，以进一步扩展大众部分，捐躯公家本钱。但加尔布雷斯疏忽了自本世纪之交以来，国度对当局支出和资本的比严重幅度扩展的较着究竟。这恰是自在市场自在主义者的争辩。当局将决议计划权从小我私家和集体的手中抢去，这架机械不只强迫性并且服从低下；它一定是专断的，由于不管做出甚么决议，老是有少数或大都的愿望和挑选被无视。美国自在主义者，几十年来不断是大当局和福利国度的次要前驱者，对本人勤奋的成果愈来愈分歧意。许多自在主义者都意想到，他们曾经掌权了，曾经构成了美国社会，如今曾经有四十年了，但他们中许多人很分明本人完全错了。成为福利国度四十年后，曾经可以十分分明地看到新一代自在主义的结果，海内的分裂和抵触加重，外洋永世的战役和干涉。自在主义者林登·约翰逊准确地将富兰克林·罗斯福称为“百姓爸爸”，他对国表里事件的家长式统治我们都很分明。理查德·尼克松与他的前任险些没有区分。假如自在主义者在他们本人缔造的天下上变得毫无信赖感而感应惧怕，那末这个毛病恰是在自在主义自己。

　　这段不凡汗青乃决议并注释了北方天下随后的全部世事潮水，同时也决议并注释了北方群众其时和当前的政治-文明立场。在这段民主汗青傍边，国会确实犯下了诸多毛病，成果也证实了这一点。北方各州在这段光阴傍边毫无出处地接受了宏大的债权，战役创伤的规复历程一拖再拖，终极，北方的好百姓群体纷繁转投民主党阵营，并同北方的共和党阵营构成疏离态势，黑人群体则聚集在共和党阵营，由此便在美利坚政治糊口傍边催生了所谓的“肤色分野”，这统统恶果都是国会方面的一系列信息偏向、手艺性毛病和党派野心而至。别的，北方白人也在如许的历程傍边养成了刁悍的风俗和偏向，两党也都在这个历程中学会了用一系列的有害做法来操作推举，偶然候是暴力，偶然候是狡诈，此类做法对自在民主体系体例构成了底子性的冲击怎样克制害臊的心思。

　　卡尔霍恩以州权为依托的“群众”看法并不是当代民主体系体例傍边的代议制看法，恰好相反，那是古典主义共和看法之转义和变体，目标就是割断作为州权体系体例同联邦民主体系体例之间的枢纽性联络机制的代议制；切当地说，卡尔霍恩绝对不期望见到各州群众同联邦群众有政治上的相同和换算机制。在这个成绩上，倒无妨听一听詹姆斯.布赖斯的精细论析：“联邦当局的状况则判然不同，说白了，联邦当局乃是以一系列自力配合体之间的和谈为依托的，最少是以这份和谈为出发点的，因而，各个自力配合体之间和这些配合体同中心威望之间的干系就是藉由宪法来界定的，通例的立法权能无从触及这方面的成绩，此一格式也是很难予以变更的，此种机制的诸多益处是不言而喻的，这些益处也都重量实足。切当地说，此一机制乃为每一个成员的权益供给了保证，屏障了偶尔大都的潜伏政治打击。假使是一个单一且同质的配合体，情况则会是全然差别的。现在的美利坚各州，只需有此志愿，就可以够作为一个糊口在“配合法令”之下的共和国来筹划本身的事件，管辖本人的百姓，如许一个配合体乃是具有一个至高的立法机构的，而且其法律也是本州群众意志之最高表达。推行内阁体系体例的不列颠各殖民地则并不是如许的情况，也无需这么去做。切当地说，在英格兰式的内阁体系体例之下，能够将立法权能同总督之行政权能剥分开来，施行分立机制，总督藉由殖民地群众选任，并代表群众施行反对权，但同时也完整丢弃刚性宪法体系体例，转而将局部的宪法权能付与立法机构的代表和总督。此种机制在美利坚各州是行欠亨的，并且各州也从何尝试过如许的机制。在现代天下的共和体系体例傍边，其实不存在代议制时机如许的实体，其时的人们对如许的机制也是一窍不通，因而，在那边，立法权能乃又百姓大会利用，如许的百姓大会乃相称于我们明天所谓的低级会议，诸如叙拉古的厄克勒西亚大概罗马的库米提亚等等。晚期的条顿各部族也流行如许的立法机制，据此，但凡不属于国王的权利均托付部族大会利用。盎格鲁和撒克逊诸王的法律集和查理曼的法律汇编，乃在公众会议之上予以宣示，此类法律虽然以君王的名义宣示出来，但实践上倒是群众创制的。中世纪期间，陈腐的部族会议机制渐趋灭亡，立法权能遂转归君主，大概君主身旁的代表会议实体，诸如英格兰议会如许的实体，公众间接立法机制之残存则仅仅在相似瑞士各州如许的原始配合体傍边得以存续。在当代欧洲，群众间接立法机制之初度重现，据我所知，乃是1793年百姓议会创制的宪法条目傍边，据此条目，立法实体提起的统统立法动议，均需公示全国，并呈送共和国的各个地域，各个地域则该当调集百姓会议，对峙法动议施行票决，假使有非常之一的百姓会议以大都票情势阻挡立法动议，则该立法动议便遭到反对。近来，瑞士的大大都州都引入了此一立法机制，并且瑞士联邦自己也引入了此一机制，而且还以全民公决的方法将此一机制转化为通例机制，所谓全民公决就是将联邦立法机构经由过程的法律托付全民表决；由此，群众间接立法机制便为众人所熟习了。”

　　很明显，林肯关于同时期的欧洲自在主义者，不管是出自辉格党汗青哲学阵营，仍是出自上帝教守旧主义阵营，是相称警惕的，以至能够说是极度警惕的，这是由于林肯一直都服膺美利坚群众终究是为什么而战这个成绩，他给出的回答固然就是葛底斯堡演讲中予以集合论述确当代民主和作为当代民主之物理载体的联邦，恰是这一点，令林肯对欧洲人品级式的大概更切当地说是贵族式的自在看法同美利坚之当代民客观念之间的深入歧异，成立起近乎生成的锐见。实践上，伯克在关于北美仆从制成绩的那篇演说就是以一种典范的用欧洲贵族目光对待美利坚自在和民主的：“在弗吉尼亚和南北卡罗莱纳，乃有着浩瀚仆从生齿。在这个天下之上，凡是呈现如许的生齿格式，那边的自在人明显城市为本人的自在而备感自豪，更会对本人的自在倍加关照，惟恐落空。此等格式之下的自在，不只是一种享用，更是社会职位和特权的意味。……统治群体的狂妄一旦同如许的自在肉体分离起来，将毫无疑问地强化了自在肉体自己，并让自在肉体成为不成打败的力气。”不幸的是，如许的自在肉体不只严厉背叛了1776年的反动肉体，更没法见容于美利坚之当代民主肉体。恰是因而，有论者指出：“简而言之，卡尔霍恩论述的政体乃是托克维尔意义上的纯民主配合体。他对权利滥觞的观点和名誉反动时期的实际家没有本质性差别，能够视为十八世纪思惟的孓遗。南北战役前的美国比十九世纪的欧洲更好地表现了他们配合的先人，一直层见迭出。他对政体情势的观点十分相似杰斐逊，只是更多表现了某些干系到南卡罗莱纳的成绩。他的豪情和品德正如华盛顿将军战争尼克将军，是罗马式和加图式的。在爱国（州）者一词的转义上，他是一名真实的爱国（州）者。他的宪法注释为联邦设想了一种混淆政体，为各州设想了一种民主政体。聪慧在联邦，力气在各州。机械在联邦，需求精致的均衡；性命在各州，需求完好的元气。他为前者筹办了“构造优良确当局”，后者保留了“连合分歧的群众”。假如南卡罗莱纳“合时且明智的让步”“可以作为规范而获得其他州的效仿，并终极成为全部联邦体系体例的规范，那末各州当局，特别是各州的结合当局，也便可以在一样的调和分歧中安居了。” 这类计划相似1848年宪法设想的瑞士联邦和米奇湖和谈设想的双语加拿大。处所自治体并未从中得到更多权利，联邦却因而落空了浩瀚能够性。俾斯麦和凯撒在这类宪制中没有大显技艺的时机，北方将享有魁北克式超越其生齿比例的权利。一个加拿大式的美国很简单在交际上依靠大英帝国，如同实在汗青途径中的加拿大在交际上依靠美国。没有林肯的鲜血仲裁，就不会有威尔逊、罗斯福和小布什的反动性交际。如许一个美国仍旧会以其经济、军事资本撑持英国，却不会自愿英法帝国撤出有色人种地域。在这类“不曾发作的汗青”中，缺少国祖传统的部落民险些没有自力开国的时机。大大都边沿国度将会持久把握在袁世凯、迪亚兹一类威权统治者手中，由于他们比群众民主发生的统治者更乐于保护私有财富和公约系统。北方即便没有颠末内战，也没有几时机在巴西帝国废奴、皇家水师剿匪的1880年月持续保持仆从制；但没有忽然停业的大庄园阶层将会塑造某种酷似西印度群岛的经济干系和种族干系。”——这段申诉乃大致上归纳综合了林肯在他勉力夺取的第十三改正案中予以夺取的工具和予以阻挡的工具。

　　假设当局及其权能扎根于人类天然天性所显现的一定性傍边，那末这场宪法危急也就不会像人们以为的那样事关严重了，而是成了一种随便之事，由于并不是建基于一定性法例之上的宪法作为一件人造品则并没有一定性可言，卡尔霍恩由此得出了同林肯及其辉格党和共和党同寅完整相反的结论：是当局成绩了宪法，而非宪法成绩了当局，卡尔霍恩写道：“……宪法例完整纷歧样。订定一部实在的宪法是人类所面对的最困难事情之一，这不是一个一定性的成绩。宪法是人的创造，但当局却出自神恩。”从“一定性”范畴向着“神恩”范畴此次跃进其实使人受惊，卡尔霍恩对此没有给出进一步的论说和注释，天然法例和神恩之间的纠葛明显是个严重且庞大的成绩，天主的膏泽终究是理性的仍是果断的？膏泽可否追求以启迪的方法改动天然法例？这一系列的成绩即使在前进论和退化论主宰着时期肉体的19世纪后半叶，也仍然是难以躲避但又没法答复的底子性政治议题。卡尔霍恩挑选了躲避这些成绩，这许多是由于他在一定性和神恩傍边发明了两者的分歧的地方，那就是两者都可以为州权的至上性子供给带有最终性子的辩解，这是由于两者在划一水平上都消除了政治挑选加在人类肩头的重负。不管怎样，州权以此作为两重支柱，就成了一种绝对权益，一种无可上诉的权能，一定可以在19世纪的政治舞台上唤起来自守旧派和统统极度派权力的感情共识和撑持，同时也可以叫醒自在派的“知己政治”，阿克顿在将州权派视为联邦政治中的少数派之时，便随便地完成了这类逻辑上的奇异转化，他写道：“北方的哲学家，卡尔霍恩师长教师——曾有人说过，要描述他的影响力，那就是，凡是他吸一撮鼻烟，全部南卡罗来纳州城市打喷嚏——提出了他的反对权实际。他以为假如任何有益害干系的大大都州经由过程了一条对任何州的既定长处有损伤的法令，那末谁人州有权提出反对。丹尼尔·韦布斯特尔对此作出了回应，这个最具辩才的美国人主意一个依托合理代表体系体例的立法机构乃是具有针对一切州的绝对峙法权的。可是卡尔霍恩对峙：假如一个州不克不及阻遏一项的确违宪且会形成损伤的法令的施行怎样克制害臊的心思，那末它有权退出谁人它已经有前提的参加的联邦。”

　　第一，在全部战役期间，都忠于联邦的白人群体，在大大都北方州，这个群体的范围都不大，也没甚么影响力。第二，一夜之间得到束缚的黑人群体，这个群体范围宏大，但绝对缺少政治经历，即使是最为根本的政治看法都不具有。第三，作为“被束缚黑人事件委员会”之事情职员大概藉由联邦当局的其他渠道从北方来到北方的人，另有一批自行从北方前去北方的人，这个群体是期望在北方趁火打劫，借助北方的十分规场面从中渔利。

　　美利坚民族性情傍边有着一种极其诡异的宽忍特质，如许的特质经常是可以压服那种严峻德行的，别的，这些响马常日里也都忙着添补本人的腰包，没偶然间干下此外罪行，由此，此一恶政体系体例催生的压榨和暴力也就不像人们预期的那般严峻。确实存在如许的暴行，出格是在极西南地域的那些蛮荒地域，并且也有那末几个州的统治派系，以至春联邦军事管束力气的存在也甚为不满，转而追求创建本人的卫队和差人力气，用来保持次序，有的州则痛快就创立一支黑群众团力气。在密西西西比州，人们还招募黑人构成所谓的“忠实团”。联邦民事官员凡是都是不知耻辱且毫无所惧的党徒，经常将处所共和党构造的指导权能同公平性请求极高的职位分离起来，相形之下，联邦军事管束职员，虽然其举动并不是无可指责，但整体上都可以秉承中正和判定力，由此令军事管束权能尽能够地平和一些。

　　一百个宁静缺少民主锻炼和认识的“文明人”，旗开得胜就是天然的运气。这是共和政体独占的费事，独裁政体历来不怕没有政治义务的悲观住民太多，由于能够操纵的资本越多越好。雅典人和卡罗莱纳人之以是沦为种族主义者，次要由于他们是共和主义者。

　　1932年的富兰克林·罗斯福关于总统之脚色和担任，天然是有了成熟看法。昔时的选战时期，他曾跟安妮·奥哈尔谈起，“总统之职其实不单单是一个行政职位，行政职责只是此中最为主要的部门。也其实不单单是工程师式的职责，似乎用有用大概无效就可以够权衡了。总统职位之主要担任，乃在于其品德首领权能。且看看我国历任巨大总统，他们可都是荡漾时期的思惟首领，在那样的激变时期，是需求廓清国度糊口傍边的一些汗青性看法的。”好比说，华盛顿总统表现了联邦连合的看法，杰斐逊和杰克逊表现了民客观念，林肯表现了连合和自在的看法，克利夫兰表现了刁悍且粗朴的诚笃看法。“如许一个职位，乃供给了绝佳的时机，能够在长期弥新的际遇傍边，重复使用那简朴的人类举动原则，只需时期需求，我们老是要归回那些原则的，岂非不是如许吗？我这里夸大的是对陈腐原则确当代使用，之以是要这么夸大，就是由于我们不断都在行进；手艺和经济景况曾经变了，并且变革速率之快也是史无前例。没有一个对变革警惕且敏感的首领权能，我们很能够就会平息下来，以至痛快丢失门路，已往十年间就是如许。”

　　即使对那些不再信赖这些幻想能够完成的人来讲，美国也仍然是这些幻想的故里。在这个天下，起决议感化的并不是来自已往的各种传统，而是为着将来的各种愿景，这恰是这个天下的魅力地点。这个天下的确存在品级，但如许的品级顶多了也只是自然的品级，在这个天下，只需求思维和精神便能够改动一小我私家诞生之时面临的理想。这个天下并不是给定的，而是缔造的。即使众人对此多有疑心，但数百万计的人们仍旧将美国视为自在、对等以致泛爱已然深化本能的处所，固然并没有深化轨制。

　　因而，北方的军事管束格式便于1876到1877年间归于闭幕。1869到1876年间，除南卡罗来纳州、佛罗里达州、路易斯安那州而外的北方各州的白人都从头得到了统治权能，1876年时分，这三个州一度破例的州也都规复了白人确当局权能。固然，各州的详细际遇是有所差别的，究竟结果，各州群众之特质是存在差别的。有那末一些州，乃构成了平和派白人共和党团体同民主党结合在朝的场面，由此便确保了一个藉由合理推举机制而成立起来的大都，并胜利地将从前的凋射官员逐出政坛，不论怎样说，在这些州，地产持有者阶级对旧日里的一系列丑闻和日趋减轻的税赋是极其憎恨的，如许的感情遂成为新当局体系体例的动力和根底。另有一些州则采纳差别的手腕告竣一样的成果，好比说给黑人选民付出必然额度的财帛，阻遏他们前去投票站，由此减弱黑人票仓，要不就痛快动用各种要挟手腕大概暴力手腕。一旦在推举傍边博得大都职位，自1872年以后便逐步规复百姓权的白人便也都开端竭尽所能地确保此一大都职位，为此，他们接纳了各种手腕，正当的、不法的，尽在其列；尔后怎样克制害臊的心思，白人团体在一切这些州的统治权能便再也没有发活泼摇。1877年，海耶斯总统撤出了仍旧驻留北方的联邦戎行，尔后，便再也没有向北方派驻任何的军事管束力气。

　　明显，卡尔霍恩在次要方面跟随托克维尔，对政治傍边的理性主义，特别是霍布斯式的大概发蒙活动式的理性主义持对立立场，外表的缘故原由在于此种理性主义立场很能够意味着中心集权，更深层的缘故原由则在于此种理性主义从泉源上要挟到自在的宗教根底和伦理根底，而这类根底在卡尔霍恩看来，老是要连结在宗教式的奥秘机体和非民主化的品级次序傍边，才气得到并维系其性命力，人类常识的光芒一旦照亮这统统，遍及化和中立化的长处奋斗格式，也就是获得发蒙的对等化长处诉求就将取而代之，这一根底也就会随之枯干。正如雅法所批评的那样：“我们必需记得卡尔霍恩所形貌的蓄奴州中种族辨别的社会功用：因为把一切白人与黑人别离隔来的那种宏大鸿沟，仆从制让白人之间的社会间隔变得微乎其微了。因为谁人社会内部上层与基层之间的间隔减少了，因而在白人社会中向上爬的理想就减弱了。假如一切白人生来就比黑人崇高，那末糊口比赛中的前进就不取决于小我私家的勤奋。因而，关于蓄奴州的一般白人来说，就不存在自在州一般人所具有的改进其处境的诱因。相反，北方的一般白人眷恋仆从制，其来由与北方兄弟们眷恋自在的某些来由有些相似。这就是为何没有仆从并且当仆从主的远景也极其苍茫的贫苦白人，经常以激烈的激情亲切眷恋仆从制的缘故原由地点。”

　　西奥多·罗斯福对他的影响是毫无疑问的，即使当人们将他比作T. R. 的时分，他经常都很不快乐；威尔逊对他的影响也是毫无疑问的，即使他私自里议论更多的是本人的“泰迪叔叔”。家庭纽带令他跟T. R.有了联络，政党纽带则令他跟威尔逊有了联络。此二人都给了他如许一种信心：美利坚群众是可以并且也情愿对幻想和品德目的作出回应的。

　　阿克顿仿佛从未假想过设置此种绝对化的宪法反对点，唯一的逻辑成果即是将联邦政治置于没法活动的死地；并且阿克顿仿佛也从未思索如许一个成绩：被绝对化和崇高化的少数派权益可否同大都赞成这一决议性的民主准绳共存？很明显，在这里我们看到的是“信心伦理”对“义务伦理”所施行的打劫式的、涓滴不计结果的侵占。对此，林肯供给了“义务伦理”的范例，“我以为‘统统人生来对等’这个宣言是我们的自在轨制赖以成立的巨大根本准绳。仆从制是违背这个准绳的；只是因为我们的政体，那项准绳还没有成为一项法令任务。因为我们的政体，那些实施仆从制的州可随便保存或撤废这个轨制，其他小我私家、自在州和天下当局都受宪法束缚，不得加以干预。我们以是有如许的政体，是因为当局初建之时就实践存在着仆从制的需求。”根据林肯的义务伦理准绳，幻想和理想之间的冲突和断裂一定是存在的，基于理想准绳，这也是人类所处的底子性际遇之一，要追求处理法子，就必需起首认可这类张力的长久性子，并以此为条件。将冲突单方的任何一方予以崇高化和绝对化，并不是处理成绩之道，只能形成宗教战役期间的政治场面；糊口谜题中存在张力，这一点是宝贵的，由于这意味着人类有任务、在响应水平上也有才能去追求处理之道。

　　但月球自有其暗面，即使极具欧洲意义上的“理想政治”特质的亨廷顿，也未能意想到，“文化”观点的详细化是一种严峻的误导，它其实不克不及注释天下汗青的动。

　　此等情况之下，卡尔霍恩竭尽尽力树起“群众主权”的大旗，但他也只管用情势成绩来袒护“群众主权”确当代民主张涵，最少，他并没有联邦层面的代议制民主和古典共和体系体例之下的州内民主之间作出决议，更切当地说，道格拉斯不单没有处理这个成绩，以至还在决心地躲避这个成绩；这个成绩自己固然是《自力宣言》和1787年的制宪者们遗留下来的汗青成绩，并且即使是杰克逊时期在面临这个成绩之时，也未能给出明白定夺和回答；在民主化海潮阅历了亚当斯和杰克逊时期的宏大开展以后，大概更切当地说，在密苏里危急和堪萨斯动乱以后，决议的时辰到了，这并非宪法成绩，而是政治成绩，实践上，北方离开派从一开端就对这一点有着明白且绝对的认识。

　　该当起首理解古典政治学和汗青学的布景，撇开今世种族、殖民实际的政治准确观点，才气真正了解北方社会对黑人成绩和仆从制成绩的担心。托克维尔早已指出：黑人仆从制成绩之以是难以处理，由于它不单单是仆从制成绩青少年心思疏浚沟通价钱。大概更准确地说，最难明决的成绩实际上是自在黑人的配合体身份成绩。很多人之以是保护仆从制，不是由于他们以为这类轨制有合理性，而是由于他们感应：很难找到其他理想可行的路子，将为数浩瀚的外邦人排挤在配合体以外。个人动作需求高度的默契，政治德行是存亡攸关的成绩。只需相称比例的配合体成员缺少默契或形态欠安，就会招致城邦自己的衰亡。假如色诺芬的万人远征军

　　美国政客会通例性地表达此类本能，并且没有人会以为此类政客线年，克利夫兰在国会评说美国公司在夏威夷成绩上所采用的炮舰交际政策之时，有了这么一番陈词：“我们确当局不断吹捧说，将在统统工作上推行公理，无思索相干各方的强弱。假如说美国群众撑持那可爱的教义，以为其实不存在国际品德这回事，法令该当是强国一套，弱国一套，以为即使有所讳饰，强者毕竟是能够不受处罚地劫夺弱者的地盘的，那末我必定是弄错了美国群众。此次战役行动，有交际代表的到场，但没有国会的受权，就这么颠覆了一个薄弱虚弱但友爱且可托的民族确当局。我们就如许做下了一桩严重恶事，凡是适度考量一下我们的民族品性和受害民族的权益，我们都该当勉力予以改正。”

　　布什的一个资深参谋曾对《纽约时期杂志》的一个记者有以下一番陈词，颇道出了美国传统的几分真义：“像我如许的人‘置身于我们所谓的以理想为基的配合体傍边’，他将如许的配合体界说为如许一群人，他们‘以为处理法子乃源自对可见理想的谨慎研判。’我颔首称是并低声说了些有关发蒙准绳和实证主义的话。他将我打断。‘那曾经不再是实在世道啦，’并接着说道，‘现在我们曾经是一个帝国啦，我们动作，我们缔造我们本人的理想。就在你们研判谁人理想的时分——而且是如你们所愿，谨慎研判的时分，——我们将再次动作起来，缔造新的理想，而你能够持续研判这新的理想，工作就是如许运作的。我们是汗青的动作者……而你们，你们一切人，将只能是研讨我们的作为。’”

　　如果信从托克维尔申诉过的“民主制的诸般缺点”，则很多工作看起来是要归因于民主体系体例，归因于政治看法，但实践上在阅历了工夫浸礼以后，人们才大白过来，这些工作该当是归因于际遇身分的。确实，实践的民族气势派头和民族特性同轨制的干系其实不大，即使是布赖斯师长教师在极具教益和代价的第四部门就美利坚公家言论提起的那些论说，也毫无疑问只要在这个国度仍旧是新国度的状况下，才是实在的。内战以后，跟着黑人票仓的巨额开释和更加巨额的新移民涌入，美利坚不能不从自在时期步入民主时期，本质上，在这条“民主政治尝试”的门路上，直到明天，美利坚仍旧就如统一个信手由缰的半吊子那样，在本人这片资本薄弱的大地之上了无挂念地到处浪荡，在政治迷宫傍边肆意行走，窥伺；不外，很快，美国人将会发明本人也在倏忽之间变老了，美利坚大地也将成为一片拥堵、慌张且布满猜疑的地盘，到当时分，美利坚也将不能不倒向守旧主义，不能不集结起来，采用一套新的糊口体系体例，而且也不能不当心节流本人的资本，集合本人的力气，沉淀本人的气势派头，淬炼本人的看法，束缚本人的设想，信赖本人的精英而非俗众。到了谁人时分，变化的时辰也就到来了。

　　雅法将这段话作为卡尔霍恩的中心机考予以评说，将卡尔霍恩归属于崇高联盟的思惟阵营傍边，他写道：“卡尔霍恩从崇高联盟的角度来对待欧洲汗青，这个联盟曾在1814年击败过拿破仑，并且自那当前不断徒劳地勤奋规复法国大反动之前占有统治职位的欧洲次序。那一次序的特性就是神权君主制和祭坛和王权的分离。这是一种由担当的品级和特权组成的次序，一种由对官方宗教的强迫依从所组成的次序。在这类次序中，大家都有一个地位但大家都被限定在这个地位上。它是一种不克不及够敌得过初生的本钱主义和产业反动的壮大力气的次序。一个新的天下正在构成，此中，小我私家材德不克不及够永世地被陈腐社会那荒诞乖张而过期的特权次序所阻挠。……世袭特权，不管是据于崇高权益的国王的特权，仍是世袭贵族的特权，在理性法庭上都没法获得保卫。美国社会中对黑人的奴役亦复云云。……在法国大反动与旧轨制的抵触中，卡尔霍恩的忠实被非理性地团结开来。他信仰职业向才气开放，但仅仅对白人而言才是云云。我们记得，北方的每个白人，因为身世或担当，都有‘一种由某种特性带来的职位和光彩，贫苦或不幸都不克不及褫夺这类特性’。在卡尔霍恩版本的崇高联盟中，保卫仆从制代替了保卫祭坛和王权，州权或白人的权益代替了神授君权的地位。”这一批评无疑是毛病的，雅法明显没无意识到，即使是绝对化的州权，也起首代表着演变中的主权看法阔别而非替换神授君权的遍及历程。崇高联盟追求对人类自在准绳停止一次性的反对，不管是反动派的明智自在仍是浪漫派的意志自在；卡尔霍恩所追求的并不是反对人类自在，而是为人类自在追求一个不存在冲突和张力的牢固根底，虽然他未能像杰斐逊和林肯那样熟悉到所谓人类自在恰好就存在于人类景况的冲突和张力所供给的不不变性傍边，但他为追求自在所支出的云云多的勤奋是不成否认的。卡尔霍恩并不是完整没无意识到个别自在同州权自在之间存在抵触，不外他其实不信仰麦迪逊“以野心对立野心”的“大共和国”看法所导向的遍及化和法式化的长处奋斗格式，因而他将“分歧大都”的同质性准绳和小配合体准绳视为个别自在和州权自在之间的桥梁，在他看来，这座桥梁较之麦迪逊的人造宪法更切近人的天然天性，也因而更够更有用地培养政治德行，他写道：“分歧大都所发生的善的结果会影响全部配合体。可以培养群众品性的身分有许多种，那些最肯定、最简单协助人们获得统治权利、影响力和职位的身分，不断以来就是最强有力的。”

　　主要的是，富兰克林·罗斯福觉察二人之间的比较是很有教益的，他批评说：“伍德罗·威尔逊对底子性的工具是有感触感染、有诉求的，并且他也是可以激起真正深入的品德信心和社会信心的，西奥多·罗斯福明显是缺少这些特质。不外，西奥多·罗斯福可以在详细工作上激起群众的激情亲切，即使此类详细之事跟那些底子性的工具比力起来，显得甚是浅薄；在这方面，威尔逊是不如西奥多的。” 在那末一个“灾变时期”，罗斯福便曾经本能地意想到，一个总统既需求威尔逊的品性和才能，也需求西奥多的品性和才能。如许一个总统必需对群众的深厚信心收回诉请，同时也必需激起群众对详细事件的激情亲切；最主要的是，他必需让当局成为群众手中的主动且正面的东西。

　　这个历程也明晰提醒出，行政机构同国会的分立，此一分立褫夺了行政权能在行政和财务政策之塑造过程当中的统统声音，另外一方面，也完全褫夺了国会的指导权能，没了如许的指导权能，国会就没法子贯彻本人的政策和立法计划，也没法对行政权能之实践运作有特地且实在的理解，没了这方面的常识，不管立法之企图多么优良，在付诸理论的过程当中都一定会完全地走出神途。毫无疑问，这个环节乃是我国当局同其他国度确当局之间最为明显的差别。切当地说，这个天下之上，其他国度的立法机构傍边，城市存在内阁首领机制，虽然详细情势纷歧样。说白了，其他国度确当局系统傍边，城市存在一个神经中枢性子的实体，由几个阁僚构成，也能够说是一个极其敏感的大脑构造，卖力收罗全部国度的信息，借此对民情施行忠厚体察，进而由此为立法和政策建立主体目的，同时，如许一其中枢构造也会反过来依托本人的特地常识和实在的理论经历，向百姓提起告竣此类目的的最好办法。我国当局体系体例傍边是没有这类国会指导权能的，也恰是因而，即使是内战前夜因其激烈精英主义诉求而备受辉格党人推许的“美利坚体系体例”，在曾经在战前和战后相称长的工夫里置身为难田地了，立法事情面对的一些极其简朴的成绩，至今都找不到任何的处理法子。美国事不存在内阁机制的，因而也就不会存在欧洲意义上的政党当局体系体例，布赖斯师长教师对此也是几回再三提起申诉，将之视为美利坚体系体例之凸起特性，此一特性乃催生了严重恶果，固然也不是没无益处。这恶果就在于随便、仓皇且破绽百出的立法作品；至于益处，若要用一句话来讲的话，就是停滞了公家言论之微弱势头，由此，也就令公家言论获得的战果更加宁静、稳靠。

　　实践上，在“群众主权”准绳的背后，躲藏着两股力气，其一是推行古典共和主义肉体诉求的城邦民主体系体例，其二就是林肯提倡确当代民主准绳；前者以德行为百姓权和推举权之依托，实践上是要成立前伯利克里式的排他性百姓权系统；后者则推行包涵性的、扩大性的、以小我私家权益和小我私家长处为依托确当代百姓权系统。史珂拉关于美国百姓权之汗青的一段申诉能够说恰到好处地表达了林肯在这场战前思惟比武中所作的决议和此一决议背后的汗青-政治认识：“在晚期，推举权作为小我私家长处、小我私家偏好的表达方法被轻松承受，也使百姓权与展现德行无关。没有人必需为投票而表示得像个豪杰。正如汉密尔顿在其推举怎样阐扬感化、在自在社会中占有甚么功用的出名阐述中承认的一样，推举更是一种自我提拔举动，而不是自我捐躯举动。统治、兵戈、订定法令等等都是百姓举动，推举一样是庇护小我私家长处的百姓举动，可是，只要推举是能够简朴地由每一个人来完成的工作。我们大家都有小我私家长处，既然没有人希冀百姓非要经由过程展现德行来好的百姓资历，那末就没有任何不言而喻的来由将任何人排挤于百姓权以外。天然，博丹和霍布斯所说的臣民型百姓也没必要出格爱国，除从命以外，这类百姓底子不消做任何工作。就像霍布斯指出的那样，臣民型百姓能够在百姓社会而非大众范畴找到本人的地位，可是，臣民型百姓不是仆从。但是，当人们说每个在世的人都怀孕为百姓所需求庇护的权益和需求增进的长处之时，将一小我私家排挤于大众糊口以外的举动，就是对这小我私家的百姓品德和社会威严的否认，也是对他的长处的粗鲁忽视。实践上，美国自力战役之以是发作，次要就是出于对这类政治情况的抗议。”

　　想统筹增进对等又庇护差别，恰是权益反动的底子应战。权益反动素质上报告的是这两个方面暴虐奋斗的故事。要否认别人的权益，最有用的方法莫过于宣称他们否认了你本人的权益。说到底，权益是个人性的，而非个别性的；欧洲权益奋斗史素质上就是个人动作的汗青；就美国的状况而言，最明显的示例就是：从1880年开端，差未几直到1945年，北美的工人证实了，个人的工会权益是对抗店主不公道的经济权利独一有用的方法。虽然有着如许一部永久的奋斗史，但即使在西方社会，让民主在部分归入的条件下运作，也仍然是高不可攀的胡想。怪不得西方的精英从20世纪60年月起就担心社会变得愈来愈难以统治。美国这类具有激烈权益文明的国产业然更难统治。但谁说民主的运作必需波涛不惊？民主是一场混乱的混战。但只需抵触止于暴力，它就赛过平凡的、报酬掌握的共鸣。但谁又能包管制止暴力呢？因而，民主政治的精英历来都大白，民主必需以鸿沟为条件，鸿沟就是民主的统统。

　　北方的一些州，以至像新英格兰的康涅狄格州和半新英格兰的俄亥俄州如许的处所，另有密西根州和宾夕法尼亚州如许的处所，确实呈现了由于肤色而褫夺推举权的状况。不外，废奴活动和战役自己乃极大地激起了笼统人权信条，也令黑人群体成为北方公众的出格怜悯工具，终极便令此类限定办法在民主之绝对对等教义和人权教义眼前，归于消失。别的，在这个成绩上还存在一项有实在际重量的来由。推举权实际乃为北方政治团体供给了别的一种挑选，令他们能够借此完毕北方的军事管束体系体例。没有推举权，黑人群体便只能沉溺堕落有力侵占的形态，没人会去管顾他们，他们的际遇也就不会有改进的能够。在这个成绩上，无妨借用另外一个北方出色政治家拉马尔法官的话，“北方的白人群体和黑人群体乃忽然之间被迫进入了一种全然生疏的干系格式傍边，此等景况之下，旧日的仆人群体很天然地会发挥相似于绝对威望的工具，并根据他们的设法去培育方才得到束缚的黑人，或许他们会自以为他们的做法对黑人是有益处的，究竟结果，旧日的仆人团体此时仍旧占有这片地盘和这片地盘上的聪慧，也占有这片地盘之上的立法权能。如果任由旧日之仆人团体这么干下去，就很有能够会催生种族分化格式，会令就体系体例期间的那些恶事再度萌生，昔时，恰是那样的世事令黑奴们心胸愤懑，也获咎了这个国度的民情民意。要打消仆从制，就必需完全打消，不留一点陈迹；只需没有完全告竣法令上的对等，就别期望仆从制会完全消失。因而，票箱之于黑人群体乃是一种保证机制，免得旧日之奴役再度萌发，而且还可以迫使北方人去顾及黑人的长处。”——美利坚神学幻想以碾压态势打败了欧式废奴活动的谨慎。

　　究竟上，前特朗普时期的美国，不断糊口在后热战时期的悲观气氛傍边，即使那样的悲观究竟上曾经沦为幻境。热战的完毕实在为日趋稳定的民主张识平增了太多悲观颜色。在“汗青闭幕论”中，福山不只宣布了一个幻想的成功，并且宣布了一个帝国的成功。就此，他特地攻讦了保罗·肯尼迪的高文《大国的兴衰》，仅仅由于肯尼迪把帝国的式微归罪于“纯真的经济过分扩大”。福山认可，前当代帝国不克不及够有限日地停业，但“一个消费力极高确当代产业社会能否会挑选将百姓消费总值的3%或7%用于国防……完整是一个政治挑选，而政治挑选又是由认识范畴决议的”。福山的帝国唯意志论是其黑格尔主义汗青哲学的基石。自在（对福山来讲也包罗经济上的新自在主义和看法层面的人性自在主义）是当代汗青的决议性真谛和黑格尔式时期肉体，宣布了一个“自在”不受束缚的“后汗青”时期的到来。这一将来将经由过程一个环球性的帝国主体来完成本身，这个帝国表现了其枢纽思惟，并把握理解放天下的有用经济和军事力气。束缚将由后汗青的帝国强加给仍处于“汗青”中的愚蠢国度和民族。

　　伯克的自在看法源自并依靠于世系（descent）这一看法，惟有经由过程世系路子获得的自在才是实在的、牢靠的、有代价的：“自在的后嗣这一看法，就以一种风俗性的、自然的威严鼓励了我们，它避免了那些开始得到任何名望的人们险些是不成制止地会带有的那种令人难看的爆发户式的倨傲。就靠了这类法子，我们的自在就成了一种崇高的自在。它带有一种堂皇动听的相貌。它有一部家谱和显赫的先人们。”麦考莱仿佛接过了伯克的火把：“好像我们的反动是一次对现代权益的分说，它也被紧密存眷着引入现代的新式。在险些每个词语和动作上，都可辨识出一种对已往的深深的敬服。这个王国的差别阶级在陈腐的大厅中沉思精研，而且按照陈腐的划定规矩……英国的两党分歧附和以持重的敬意看待这个国度的现代宪法传统。”伯克和麦考莱在奠定英国人看待已往的智识与办法根底方面饰演了极端主要的脚色。将自在同政管理性和民主化的政治意志停止剥离，并将自在的根底置于人类理机能力无从触及的范畴傍边，终极以汗青权益代替天然权益，以汗青持续性和品级法例代替理性法例和民主法例，大概像阿克顿活泼描写的那样，让自在去跟随“一种十分广泛的指导”，在这方面，卡尔霍恩及其所代表的北方思惟系统本质上阐扬了麦考莱和德意志唯心论在19世纪后半叶的欧洲所阐扬的那种感化。正如贝克尔在美国汗青学会主席就任演讲中所说：“期望凭仗无所求的立场去发明究竟，期望获得糊口谜题的最终谜底而用不着有所讯问，这明显是迄今最为浪漫的理想主义，也是迄今最为奇异的、毫偶然义可言的举动。”在内战前夕，天然权益和汗青权益之间的奋斗集合在宪法成绩所激发的成绩上，谁人时期对宪法危急的遍及爱好则反响出重修政治构造和政治文明的遍及需求，大家都感遭到了这类因极重繁重民族劫难所激起起的需求。同崇奉汗青持续性法例和汗青-文明权益的守旧时期潮水构成对应，对天然权益和反动权益的信心仿佛成了激进主义和天下主义。成绩的中心本质上是环绕《自力宣言》睁开的。林肯对此表示出白璧无瑕的苏醒和不凡的坚决，他指出：“……当真说，要救济杰斐逊的准绳，使它不致在我们完整被撤废，倒也并不是易事。一小我私家能够满有掌握地说，他可以使任何一个心智健全的儿童信赖比力简朴的欧几里德命题是准确的；虽然云云，假如对方否认这些界说和道理，那他也非完全失利不成。杰斐逊的准绳是自在社会的界说和道理，但它们尚且被否认和躲避了，并且成就还不小。有人劲道实足地管它们叫‘外表都雅的畅谈’，还有人开门见山地称它们是‘不问可知的谎话’，其别人则包藏祸心地狡辩说它们只合用于‘劣等种族’。这些说法情势上各有差别，目标和结果都是一样的，就是排斥自在政体的各项准绳，规复品级、阶层和正统那一套。他们会获得一伙诡计阻挡群众的王公贵族的欢心。它们是复辟独裁的急前锋、布雷兵和掘道兵。我们必需打退他们，不然他们就会把我们制伏。这是一个对等的天下，谁如果不情愿做仆从，就必需容许不占据仆从。那些不给他人自在的人，本人也不配享有自在，并且，在公平的天主主宰下，也不克不及恒久地连结自在。”

　　托克维尔在《论美国的民主》中，集合显现了发作在19中前期的这段汗青纷争的要义，他起首提问：“一定性的学说……为什么关于那些在民主时期的汗青学家云云具有吸收力？”他信赖其华夏因在于民主社会的匿名性子，也就是说，在如许的社会里，“小我私家动作在国度中就好像羚羊挂角，无迹可寻”，致使于“人们信赖……某种高屋建瓴的力气统治着他们”。麦考莱则以一种悲观主义的方法显现了一样的19世纪欧洲认识，他在其弥尔顿述评中就以一种狡诈政客的目光指出：“人们晓得的越多，变得越文化，就越少垂青小我私家，更加垂青群体。”1848年以后，“群体认识”在欧洲和美国北方都得到了极大增加，大不列颠的帝国文明气氛锻造出将覆盖全部十九世纪适用主义和悲观主义肉体，二者的分离适足以成为一个莫可名状的有机体，其厚重以致萧伯纳、劳伦斯、凯恩斯如许的聪慧灵敏之士大有没有所措其手足之感；运气的各种鞭策力气聚集成为莎士比亚所谓的“浪潮”，无从阻挠，只能跟进，前进信心安排了十九世纪的不列颠文明气氛。阿克顿勋爵在批评这段汗青期间时，对全部欧洲的思惟气氛改变赐与了准确的形貌，作为这一改变的轴心，有关汗青持续性和前进性的法例和信心代替了文艺再起和君主独裁时期史学家们汗青著作中经常表示出的对“偶尔”、“突变”和“变乱”的中心存眷，一种恍惚、莫可名状但强有力的恒常汗青力气以至同德意志唯心论传统获得了息争和汇流，阿克顿写道：“政治史学家的实际明显差别于派系作家的抗辩举动。汗青学家展示主宰人类糊口的各种法例：汗青学家的职责并非去阐释公家概念，也不是像那位智慧的西班牙人那样，注释一下假如工夫可以得到更好的倡议，就可以创造出更好的宇宙。汗青学家存眷的是航船的道路，而非搭客的设法。有待存眷的力气是那些久远来看终将胜出的力气。汗青学家仅仅为那些经过经历的判定而成为公平之物的工具供给证实。人们会说，所谓史学就是挑选一个在我们看来不错的态度，同时弃绝指定的道路和法例的主宰，由此将民族糊口降解为各种偶尔的和无联系关系来由的无序形态，这完整是颠三倒四。在指点天下的各类力气傍边存在恒定性，而这恰好就是局部德意志思惟的至高播种。不是出于派系成见，恰好相反，而是出于对派系感情和小我私家偏好的拒斥，汗青学家们才对峙以为，这个天下运转优良，以为那些恒久活在文化的光芒和挣扎中的事物才是活得合理的，以为不管甚么事物的衰亡，实践上恰是各得其所。……爱默生的哲学不恰是高声颁布发表‘那样一种武艺，跟着汗青停顿，一切巨大人物不外是凭仗这类武艺在处置清场事情，不留下渣滓，连烟雾也予以肃清。’一名在世的古典学者不是也写道‘永久的聪慧毕竟是要主宰光阴的’吗？汗青是人类的知己，这一点是无可躲避的，除非有人回绝将将来和已往联合在一同的个人发展准绳，并像阿基米德那样采纳一种高屋建瓴的态度。已往三代人的思惟承续实践上组成了一把长矛，闪亮的锋芒则是由发蒙和成功之德意志的这批柏林阐释者们打造而出的。这批人组成了一个正统王朝，其统治既合理又有力，他们实践上是从伯克开端不断延长到近来阶段的挑选-退化论这一头绪的担当人，他们针对时断时续的神意、热情的戏剧和人类的自觉意志，建立起了永不用逝的品德力气的统治。他们的实际既出自科学，也出自国度的政治经历，而且在这两方面都一样地符合逻辑。以至那些并不是完整信仰将汗青范围于政治的魔力圈的人，也持有上述概念，蒙森在呵斥将罗马之制服归功于罗马人之背约弃义的观点时，对峙的就是如许的概念；魏茨说过，那些非难宗教变革的人没有权益自绝于民族，他实践上也是在对峙一样的概念；库尔茨则建立起倾向教会的看法来阻挡教派，这是由于教派曾经走向了难以言说的悲苦之境，同时他也撑持宗教变革，阻挡罗马，这是由于变革者们得到了胜利，库尔茨的作法反应了一样的看法。没有党派也就意味着不需求准绳，正如一名英格兰政治家所说的那样，一个承认党派的人乃是属于一个他为之感应耻辱的党派。无成见实践上意味着去跟随一种十分广泛的指导，承认君主制的显见宿命，假如有须要的话，心里就曾经筹办好了去跟随‘民主制的隆隆脚步’。”

　　换言之，卡尔霍恩绝非霍布斯和马基雅维利的跟随者，而只是以断章取义的方法承受了两人的影响，这是由于霍布斯和马基雅维利即使从天下最漆黑的深渊中动身，也断交地确认了人类为这个天下而斗争的理性空间、意志力气和非宗教养的品德热忱，卡尔霍恩从一开端就反对了这一点，这就是为何卡尔霍恩在出名的“俄勒冈法案演说”中一开篇便承认作为社会左券论之看法根底的天然形态的缘故原由地点，他声称：“社会形态也不是天然形态；由于就像没有社会人就不克不及存在一样，没有当局社会也就不克不及存在。因而，包罗社会形态在内的政治形态才是人的天然形态。这是造物主为人塑造的形态，人一定不成顺从地被迫进入此中，只要人这一种族可以在此中存在，而他一切的才能都可以在此中获得充实开展。”

　　恰是在如许的感情气氛傍边，国会回绝被制服各州选任的议员进入国会，并经由过程法律创立了“被束缚黑奴事件委员会”，这个委员会乃具有宏大权能对得到束缚的内助施行羁系并供给撑持。此一法律于1865年得到经由过程，1866年时分再度经由过程并连续了两年，实践上等因而代替了此前经由过程的有关被制服各州之黑人事件的立法。接着，国会便于1866年的六月经由过程了第十四修宪案，并催促各州采取此一修宪案，据此修宪案，不管是合众国诞生之人仍是归化并从命联邦法权的百姓，各州均不得采纳立法动作褫夺大概打消百姓之权益和宽免权，同时也划定，假使某个州将某个群体解除在推举权系统以外，则该州之国会代表名额也响应地予以缩减。仆从制回潮的伤害一旦完全消失而去，再向北方各州施加压力，令其将完好的政治权益付与黑人群体，也就酿成了相称斗胆的举措。

　　要问的是，共和党在此一期间的枢纽办法乃是确保黑人群体团体性地得到推举权，此一办法该当算是一场毛病吗？在其时的欧洲人看来，此等办法固然是恐怖的怪物，即使明天，欧洲人也仍旧会秉承如许的观点。在这个天下之上，生怕没有比黑奴群体更分歧适担任政治权利的了；还该当思索到，其时的黑人选民是需求向白人团体中的很多群体追求政治指引的，可是，这些群体要末被褫夺了推举权，要末就是被迫投入敌对阵营，毫无疑问，这将会令情势更加伤害。不外，美国人本人对这个成绩是有差别观点的。在美百姓气目中，没有推举权，就谈不上真实的百姓权，此乃正义，假使黑人仅仅播种悲观私权，却被摒弃在主动公权系统以外，那末黑人也就难说得到理解放，更难说得到了自在。北方的超卓首领之1、沃德.汉普顿将军曾有言，“1867年时分，我就曾经大白过来了，你若要一小我私家成为合众国百姓，就不克不及由于肤色缘故原由将其解除在推举权以外，不然便背叛了全部的共和准绳。”

　　当民主先是与美国反动，随后又与法国反动一同进入当代政治和社会时，这些变乱的指导人回忆了在他们看来可谓先例的希腊民主和罗马民主。在绘画和雕塑中，他们身穿古典时期的托加袍，戴着桂冠；在建立深图远虑的准绳、撰写阻挡皇室当局和压榨的小册子时，他们用的是希腊和罗马的笔名（既是在收回搬弄又是为了自我庇护）。所接纳的特定笔名报告了读者他们的态度：“布鲁图斯”能够会比怀着立宪思惟的“西塞罗”更同意采纳间接动作。数个世纪以来，关于希腊城邦（百姓国度）与共和时期的罗马的影象，不断环绕在西方人的脑海中，对一些人来讲是真实的恐惊，对其别人则是不愿定的期望。以往做过的事，能够再做一次。老是有须要记着的是，我们正在考查的这个词，在大部门人类汗青上的大大都社会中都没有任何意义；当代天下的大都当局都以为有须要自封为民主，此中有很多却触及或超出了汗青上这个词一切次要用法的外限。罗马共和主义传统在16世纪和17世纪获得了再起，而且在美国反动和法国革掷中成为鼓励民气的看法。按大大都人对民主的了解，这类传统其实不“民主”，由于它坚定承认每一个人都合适投票，并给出了一些很好的来由；但从某些意义上来讲，它比明天的很多人可以安然承受的都要民主，由于它夸大一切百姓都有任务主动到场大众糊口和国度事件，这就是令群众民主和政党政治时期浩瀚人文主义者奉若神明的百姓共和主义。可是明天，人们的信心是，只需情愿我们都有权益如许做，假如不情愿，偶然也能够不如许做，国度会供给法令来庇护我们的小我私家自在，这就是一半人撑持一半人阻挡的所谓“新自在主义”。百姓认识和政治品德的这类“下沉”（也就是我们能够把这统统局部交给他人的信心）仅仅归因于20世纪前期的消耗社会和加塞特所谓的“群众的来临”，大概归因于对市场经济的奉若神明，这些是毛病的。其泉源要更加深化，干系到“民主”和“自在”两词及其相干理论的含糊的地方。贡斯当于1819年在《现代人的自在与当代人的自在》中写下的一段话，洞彻了这含糊的地方的关键：“现代人的目标是在统一个故国的百姓之间分享社会权利，这就是他们所说的自在。当代人的目标是享用公家欢愉中的自在；他们把自在称为由大众机构为这些欢愉所作的包管。”

　　不管怎样，必需意想到美利坚民族存在着对“究竟”和“看法”的划一尊敬；恰是这类尊敬使得这个民族的政治精英很早便意想到，“天然权益”这一辞汇好像“自在”、“对等”如许的辞汇一样，是不克不及够停止笼统界说的，无宁说，它只能在汗青的详细运转中才气逐步得到并改良本身的涵义。北方重修时期完毕以来，美国人所夺取的那些权益，好比事情权、劳动权和最富有一样平常意义的保存权，在林肯时期的宪法系统中，没有人会以为这些权益该当获得宪法的庇护，更没有人会以为它们是小我私家权益的题中之义，人们只是从详细政治战略的角度来对待来自天然权益的各种诉求，他们以为这些诉求中的绝大大都是不公道的，是过火的，虽然从地道公家感情的角度来看，并不是没有值得怜惜的地方，但也仅此罢了；若不是阅历云云浩瀚的捐躯和奋斗，生怕这类状况仍旧会持续下去。明天的人们，包罗统治和财产精英们期望而且本能地以为人权乃是能够停止客观形貌和科学界说的工具，这是由于这些人其实不风俗把人权的汗青运转法例成立在阶层抵触大概社会奋斗以致内战的根底上，但汗青究竟再明白不外地供给了证实：人权若不将本身长久地置于奋斗和抵触傍边，便只能招致本身的暗弱、僵化和灭亡。18世纪的发蒙哲学家们和19世纪的古典经济学家们风俗在天然法的“天城”中构想人权，这是一场悲剧，也是一场毛病，他们太悲观了；但20世纪对糊口更加灰心的人们的暗淡设想或许没必要成为理想，所需求的仅仅是人类支出局部的明智，固然还要一些命运；许多工作的枢纽的确像费希特说的那样，其实不在于能不克不及大概该不应，而在于愿不肯；在触及政治意志、政治定夺和动作的成绩上，政治家们的确该当经常站出来担任起采纳动作的义务。

　　固然不会有人测验考试公然应战联邦军事管束力气；可是，不管是如许的军事管束力气，仍是国会经由过程的一系列惩戒性刑法，都未能有用停止这些年间几回再三发作的打砸抢行动，另有杀人行动，这统统毫无疑问城市令这些地域承受极重繁重的社会羞耻。此时的北方曾经厌倦了采纳压抑大概弹压办法，并开端对到处传来的有关“皮包客当局”的动静有了震动。与此同时，一场因其他缘故原由触发的政治活动在北方也开端荡漾起来；各州自理其事的陈腐准绳在如许的布景下也就开端博得愈来愈多的人的撑持，即使是在此时仍旧居于主导职位的共和党内部也是云云。固然，共和党的一些头面人物仍旧故意对北方施行钳制，这此中固然不乏政党身分方面的考量，这些头面人物固然也揣摩着靠着如许的钳制场面，保持共和党的劣势职位，虽然云云，已然荡漾而起的民情民意仍是慑服了这些头面人物，别忘了，民情民意在美国向来都是有着壮大力气的，据此民情民意，已然得到自治职位的各州就必需自理其事，本人救济自救，既然兵变的伤害已然不存在了，就该当完毕军事管束。

　　此种情境之下，北方的票仓重心固然在于黑人群体，出格是在南卡罗来纳州和墨西哥湾各州（德克萨斯除外）；并且也确实有一批黑人获选进驻这些州的立法机构和一些主要确当局职位。在南卡罗来纳州和密西西比州的立法机构傍边，黑人团体还构成了大都；出格是密西西比州，还选任一位黑人进入了联邦参议院。不外，指导权能固然是落在白人手中，究竟结果，唯有白人团体才有才能担任指导权能，并且，次要是落在白人冒险家团体身上，这个团体中人普通都没有太多的动产，因而为本人博得了“皮包客”的称呼。这些报酬着推举目的而将黑人群体构造起来，以此应对州和处所的推举举动，他们操作推举人名单，对票箱施行添补，他们还卖力“运营”州立法机构。他们好像秃鹰普通将肥差掌握在本人手中，用一些主要职位来满意黑人群体，他们设想出八门五花的道道，努力于增长税赋，债权额度也连番爬升，还创设了大批职位，都针对此类职位设置了极其阔气的薪水，为了令本人和伴侣可以渔利，他们还施行了各种的狡诈行动。

　　在此之前许多年，当罗斯福以水师部助理部长身份来到华盛顿的时分，西奥多·罗斯福也曾经在《自传》中勾画了两种截然对峙的总统权能实际。T. R. 将此中一种称为布坎南-塔夫脱派，这派实际以为，除非宪法明白受权，不然总统不克不及采纳动作，不管这动作是多么须要。另外一派则是T. R. 所谓的杰克逊-林肯派，这一派以为总统是必需为了满意这个国度的需求而做任何工作的，只需宪法没有明白制止。“我信赖，只需国度有需求，总统是有着绝对自在去召请国度权能的，”西奥多·罗斯福写道，“并且我信赖，我们的宪法之以是被视为人类智识可以设想的最巨大文件，就是由于如许的宪法就是为了襄助群众实施统统须要权能来追求自我改进，很明显，宪法可不是藉由诡诈之手设想出来的紧身衣，特地用来绞杀群众的发展和发育的。”伍德罗·威尔逊也有相似的申诉：“不管法令上仍是知己上，总统都能够自在舒展，尽其所能地成为大人物。要说有甚么界线的话，那就是总统本身的才能……宪法在号令总统语言，并且越是危急和变化年月，就越是需求总统担任起政策策划听的职责。”

　　1865年到1877年间，可谓一段艰屯之际，恰是这些成绩荡漾着风云幻化的北方大地，并由此誊写出美利坚汗青傍边最为庞大且绮丽的章节，战后的美利坚将不能不在卡尔霍恩“宪法反对权”以后的时期，重修民主认同和身份政治的鸿沟。最早的办法乃是由北方各州本人施睁开来的。根据1863年的大赦令，林肯模仿此前阿肯色州的状况，认肯了田纳西州和路易斯安那州的新当局怎样克制害臊的心思，这两个州在战时乃是忠于联邦的。战役完毕之际，除德克萨斯而外，被制服各州则纷繁采纳了这些州的忠实派所采纳的谁人动作道路，由本州的白人住民选任了各自的宪法会议，固然，那些不在1865年约翰逊总统大赦令范畴以内的人是被解除在外的；这些宪法会议乃创制了新的宪法；并根据各自的新宪法，推举了各自的州立法机构。新立的州立法机构则疾速采取了1865年时分的联邦宪法第十三修宪案，此一修宪案乃正式闭幕了仆从制，接着便经由过程了一系列的黑人劳工规制法律和流民法律，此类法律许多是出于好心，是为了避免多量蒙昧人群到处流散，如许的群体并没有志愿劳作的风俗，也没有节省的风俗，一旦落空掌握，那情况确实会是相称恐怖的，虽然云云，此类法律乃将黑人置于下等百姓的田地，并且还会将多量黑人置于实践上的奴役田地。此一办法的结果相称蹩脚，在北方乃激起了宏大的震动和愤恨；四处都发作了白人，出格是前邦联军中的白人兵士，同有色人种之间的抵触。

　　宪法会议之代表乃由各州部分成年男性百姓予以选任，固然，那些曾春联邦宣示尽忠但又到场叛变之人是没有这个推举权的；新宪法一旦创制出来，便托付一样的这个选民群体予以核准。此一条目，乃认肯了黑人的推举权和被推举权，同时也褫夺了其时的白人指导团体傍边大大都人的推举权和被推举权，令宪法会议交由少数联邦忠实派来“运营”，协同此一“运营”举动的则是一批随之联邦戎行的脚步来到北方的北方冒险家。“重修法律”乃获得了充实施行；各州都调集了宪法会议，并创制了新宪法，将对等的推举权付与一切人群，不管是黑人仍是白人，新的州当局由此得以创建，但是，在这个新当局体系体例傍边，各州原本的白人指导团体既然还没有得到宽宥，便都无从在立法机构和行政、司法系统傍边得到任何地位。1868年7月，第十四修宪案正式入宪，获得了四分之三大都州的采取，1870年3月的时分，第十五修宪案也正式入宪，该修宪案乃制止各州“以种族、肤色大概以往的仆从身份为由反对大概打消”百姓的推举权，各州均受此条目拘谨。1872年，经由过程了大赦令，绝大大都前邦联人士据此大赦令从头得到了完好的政治权益。

　　一切人都认可《自力宣言》的准绳，并因而也都以为不管对中心当局来讲，仍是对州当局来讲，共和制当局乃是独一得当确当局情势，最少也是独一能够确当局情势。可是就民主这个词的时期感触感染而言，关于共和当局的实践运转人们险些没有甚么经历，就我们对民主这个词确当前感触感染而言，当时的人们对民主的运转也谈不上甚么经历，实践上，1776年以后，除刚从英国王制离开出来的几个孤伶伶的州以外，便再没有更多的工具了。较之欧洲大陆的群众，英国人和美国人仿佛更简单遗忘在1788年之际的旧天下，只要一个自在的民族，而且没有民主。因而，谁人时期关于当代景况下的民主当局考虑，包罗它的伤害、长处、性情偏向和办法，都是并且肯定恍惚而布满玄想，这是由于其实不存在健全疏浚沟通赖以停止的质料。睿智之人在不能不断止考虑之时，纷繁回溯到兽性的遍及准绳。公众则完整流于梦想和空话，将成为主权者的群众描写得莽撞、暴烈且翻云覆雨，要不就把群众描写成德行的、安然平静的，似乎有其本身的牢固特质，不管他们是无私仍是布满感情，也不管他们是面临威望，仍是为了自在。

　　此等劫夺和谋利盛宴，在统统的文化国度都是稀有的，在自在国度，如许的盛宴更加不足为奇。不克不及求全谴责黑人群体自觉跟随这些人的引领，究竟结果，在黑人眼前，这些人正代表着共和党，在黑民气目中，他们本人的自在恰是拜共和党所赐；此时的黑人群体险些没有财富，税赋对他们来讲是无所谓的工作，不会形成甚么承担，债权的扩大固然也不会令他们有所警惕。此一期间，这些冒险家的职位就跟共和晚期的罗马行省总督及其扈从差未几，也跟东印度晚期制服时期东印度公司内里的母国官员差未几，只不外，他们没须要像昔时的维勒斯那样担忧秋后算账，也没必要像昔时的克莱武及其侍从那样，担忧议会追责。美利坚联邦体系体例乃保护着州之自治权能，这就令这个团体勇于随心所欲。更况且，票仓力气乃在于一个底子没有才能担任百姓权的群体，这个群体作为征税人也对好当局底子没有爱好可言，也没有任何长处牵扯此中，立法机构肆意妄为，凋射透顶，大大都法官都选区阿谀奉承之道，联邦军事管束职员则只能撑持这个合宪的州当局。

　　若以天下史为棱镜，从头审阅这段汗青，则很明显，所谓民主，对一些民族来讲乃是天然而然之事，对另外一些民族来讲，倒是不克不及够之事，那末终究甚么才是民主呢？于瑞士如许的小国和美利坚如许的大国而言青少年心思疏浚沟通价钱，民主乃是由衷之物，极具激起力气，可是于法国和西班牙如许的国度而言，民主却只能是一副狠恶的镇痛剂大概是一副慢性毒药，对南美国度来讲，民主则更是一樽地道使人发疯的烈酒，这是为什么呢？为什么英格兰可以藉由协商式的安然平静之道渐进且不变地发育出民主轨制，而那末多的国度则只能是藉由绵亘不竭的反动海潮，向着民主盘跚疾进？为何民主实践上一开端就存在于美利坚和澳大利亚如许的地盘，其他一些国度虽然千辛万苦，终极仍旧未能成立起民主呢？答复这些成绩，实践上也等因而在提醒民主议题傍边最为逼真的一项议程，那就是民主在政治开展历程中的地位和职责成绩。说白了，成绩的枢纽就在于：在作为一个团体的政治王国傍边，民主的相对功用、和应有的职位和力气终究是如何的呢？

　　此番陈词获得普遍会商，处身政治光谱各个地位的人难免都以为这等陈词其实让人震动。能够必定，人们没有能够晓得布什当局关于真谛的真正看法是甚么。一样能够必定的是，“我们动作的时分，我们缔造我们本人的理想。”这话也恰是美国人不断都在做的工作。这就是幻想主义，纯而又纯的幻想主义，这幻想主义较之任何对“理想政治”的诉求，都更符合美利坚框架，并且要符合很多，“理想政治”一词，其本意就是要催促人们认从别人的理想。在此，新守旧派较之自况的理想主义者更好地反应了美利坚的自我了解，并且要好很多，不管那自况的理想主义者身居右派仍是右派。美国人不克不及够成为一场霍布斯式战役内里的新兵，如许的战役既不符合美国人对天下的了解，也不符合美国人活着界内里的地位。

　　战端初开之际，大大都人实践上其实不撑持打消仆从制的动议，现在，则都对仆从制怀有车头完全的仇视和憎恨，因而，黑人便成为特别的怜悯工具。人们以为有任务庇护黑人，而且有任务供给最大的庇护，究竟结果，黑人在这场战役中也是做出了奉献的，也在这场战役中接受了灾难。北方本身也是期望重修次序的，也是期望成立公平体系体例的。但是，不克不及期望北方的指导团体可以意想到，北方群众的心念曾经发作了多么完全的变革，因而，这个指导团体老是以为还会有另外一场叛变动作的伤害，实践上，此时的北方群众曾经以那种标记性的美利坚方法，承受了无可制止的运气，都曾经逼真意想到，不管是仆从制仍是离开权益，都曾经成为永久的昨日之事了。别的，这个指导团体，出格是国会中的指导人物，便在一系列的虚伪刺激之下，采纳了更加暴烈的办法，令一贯以无脑筋暴力见长的约翰逊总统亦没法暗示附和，约翰逊总统乃是那种老派的北方州权人士，他一度宣示说，该当规复旧日的局部自治权益，而且为了告竣此一目的，约翰逊也算是竭尽尽力，在这个过程当中，他不断都在以无控制的言词对国会睁开斥责。

　　在“俄勒冈法案演说”中，卡尔霍恩对反动作出了一样的注释，只不外锋芒所向更加间接和明白，他声称，‘大家生来自在对等’这一表述“被塞进我们的《自力宣言》，实在没有任何须要。它在为我们离开宗主国并颁布发表自力所作的辩解中不起任何须要的感化。对殖民地特权的冒犯，对获得宗主国认可的我们的既定特权的进犯，这就是真实的缘故原由地点，仅凭这些就曾经足觉得我们的自力动作供给辩解，不必乞助于更多的工具。在机关当局以代替殖民地当局的过程当中，它也没有任何意义。机关这一当局的质料本已存在，而且其机关准绳也都是既定的和适用的，这统统都取自殖民地和宗主国的经历，我们就是从经历傍边生长起来的。”“我们就是从经历中生长起来的。”这话除其企图以外，并没有更多意义能够追随；尽人皆知，“经历”并不是不变之物，人能够从经历中生长起来，但经历在划一的水平上也能摧毁人，这中心其实不存在包管之物；愈甚者，人岂非不就是经历的一个构成部门吗？至于此次演讲的企图，林肯同卡尔霍恩一样分明，林肯直击关键：“我们的敌手们曾经经由过程了一些自力宣言，这些宣言与杰斐逊所草拟的那份好的老宣言差别，‘大家生而对等’这句话被删去了。为何？他们曾经经由过程了一部暂时宪法，这部宪法的叙言和华盛顿签订的那份好的老宪法的叙言差别，此中，‘我们群众’被删去了，代之以‘我们，有主权的自力州的代表们’。为何？为何要成心把人的权益和群众的威望打消掉？”

　　“重返利比里亚”活动，实在就是美国版本的印巴分治。托克维尔已经期望：因为天气、情况和先天的天然感化，白人会向北方集合，黑人会向下北方和加勒比地域集合，终极构成自然鸿沟。废奴派凡是其实不主意口角对等，更不要说吸纳黑人进入配合体了。他们恨仆从制，由于这违犯了他们的宗教豪情和笼统准绳；但他们不想要黑人百姓，又提不出任何其他可行的处理计划。北方人讪笑他们是冒充为善的狂热份子，如同保王党人讪笑清教徒。的确，林肯的内战来由必需诉诸以色列的天主和忌邪的神。“我们真挚祈望，我们热切地祷告，期望这场天谴的战役疾速完毕。但是，即便天主定意让这场战辩论续下去，直到两百五十年来仆从无偿劳动所储蓄积累的财产子虚乌有，直到鞭挞所流的每滴血被战役中的流血所归还，我们也应信赖三千年前《圣经》所说的：‘耶和华的典章实在，全然公义。’”相反，北方人只需持续以罗马元老自居就好了。凯撒想把高卢人送进元老院，这是消灭自在的第一步。鸡兔同笼的邦国没法构成有用自治，终局不过乎三种。其一，鸡兔别离成立本人的配合体青少年心思疏浚沟通价钱。其二，一方对另外一方施行虐政。其三，消弭抵触的须要性组成持久果断统治的来由。重修期间，北军在北方施行了第三种统治。海斯息争后，白人对黑人施行了第二种统治。民权活动后，社区自治完成了第一种形式。明天美国政治准确的本质就是和谐政治德行差别的各配合体，因而以配合体而非个报酬根本单位。这类演变给美国宪制增加了晚期罗马帝国的马塞克颜色，跟北方政治家主意的罗马共和国式局促、排外构成了明显比较。

　　不外，假使当初的叛变各州可以对北方占有主导职位的谁人政党的性情有更苏醒的熟悉，他们该当是痛利落索性快地采取第十四修宪案的，并且他们也完整有能够这么做。但是，他们却相反地提起埋怨说，减少国会代表比例的办法是不合错误的，他们给出的来由是说，北方一些州一样是以肤色为托言将一些群体解除在推举权系统以外的，并且，饱汉不知饿汉饥，北方的黑大家口数目跟北方明显是没法相比的；别的，北方人还出格憎恶第十四修宪案傍边的一项条目，由于这项条目乃划定，一切那些曾春联邦宪法立下忠实誓词但又到场“叛变大概兵变”的人，都将落空推举权和被推举权。因而，除田纳西州而外，险些一切的北方州都回绝了第十四修宪案。这就进一步激起了国会的警惕和疑虑，国会遂于1867年的3月2日经由过程了出名的“重修法律”，声称该法律要“为叛变各州确保有用当局”，意在为其时髦未得到联邦采取的各州创设正当当局，并据此略掉了此前由本地白人住民设立确当局，同时，该法律也肯定了得到联邦采取所需求的前提，不克不及满意前提者，便不克不及消除军事管束。

　　在这个成绩上，恰正是身为民主党真正铸造者的富兰克林·罗斯福的一番考虑，最具洞彻之力。究竟上，早在1928年参与副总统选战之时，罗斯福就曾经建立了本人的总统看法，在他眼中，总统就是国度的“首领”，总统该当忠厚且逼真地注释群众不曾明言的需乞降希望，以便在遭受严重任务之时，能够留意群众的撑持。1928年，在对这些成绩停止一番考虑以后，他留下了如许的评说，“民主制并没有那样的魔力，能够弃绝对首领的需求。”罗斯福同那些有着微弱能量的总统也是有切身打仗的，这就令他确证了对总管辖袖天分的崇奉。

　　美海内战前夕，作为林肯的最主要敌手，道格拉斯以为其实有须要祖述传统，在他看来，美洲反动的要义在于殖民地各州依托“内部体系体例”同英格兰宗主权和国王特权的对立。因而，战役的成功意味着各州“内部体系体例”针对英格兰帝国权能的成功，各州由此从帝国掌握中得到自力和自立。道格拉斯得出的结论就是：“自力”的真义乃是“处所自立权益”。道格拉斯进一步将美国革掷中的天然法准绳和《自力宣言》中的遍及主义准绳视为幻想和纯看法的身分，这些身分在物资长处这一均等化的范畴傍边终究阐扬着如何的感化，道格拉斯赐与了反对性的评判，在这个成绩上，好像在仆从制成绩上一样，道格拉斯秉承一种坚固的北方贩子肉体，将幻想、代价和品德身分均化解为人物的性情和念头，将其同物资长处范畴中的繁华-式微的升沉轮回隔分开来，从而消除了其独有的遍及主义诉求，他声称：“没有人能证实《自力宣言》的署名者的性情、念头和举动，除非承受如许一个假定：当他们声称统统人生来对等时，他们指的仅仅是碧眼儿，而不长短洲人；他们说的是这个大陆上的英国人与诞生和寓居在英国的英国人一概对等；他们被付与一样的不成褫夺的权益，包罗性命、自在和寻求幸运。订定《自力宣言》的目标是向文化天下证实殖民地住民不再向英国王国制服尽忠，并和故国隔绝干系是准确的。”道格拉斯在此本质上是劝说人们满意于汗青变乱所供给的表层究竟，除此以外的一切进一步的“注释”在道格拉斯看来该当归于代价所鞭策的“神化”事情，美国反动所供给的这个究竟就在于“和故国隔绝干系是准确的”，道格拉斯其实不期望人们从这个究竟中引伸出更进一步的工具，这包罗《自力宣言》及其所陈说的“大家生来对等”准绳在内。

　　由此便不难了解州权在卡尔霍恩的实际起点中饰演了多么枢纽的脚色。韦伯斯特和卡尔霍恩作为实际上的存亡天敌实践上都认定“群众”而非当局大概宪法是真实的主权者，道格拉斯企图借助对“群众”这一观点的不竭而合时的引入来均衡并安然平静解斗各方。但是，韦伯斯特和卡尔霍恩都熟悉到“群众”是一个不不变、不特定的观点，在总量和本质方面都必需予以进一步肯定。韦伯斯特将之确以为联邦的群众，卡尔霍恩则将之确以为各州的群众。工作到了这一步，卡尔霍恩就灵敏地意想到需求对州权的性子停止“深度”发掘，需求付与州权以“意义”，这是道格拉斯的情势主义州权观点不曾企及的。在“俄勒冈法案演说”中，卡尔霍恩对州权的内涵性子停止了界定：“对我们来说，社会的次要分化不在于富与穷，而在于白与黑；白人，不管穷富，都是社会上层……；他们都有可溯源于某种特征的职位和光彩，这是贫苦和不幸没法褫夺的。”换言之，在卡尔霍恩看来，贫与富、荣幸或不幸，均作为外在的偶尔身分而不克不及成为州权的内涵性子；相形之下，肤色和人种因其固有和内涵的不变性而成为州权的根底地点。权利既建基于此，那末州权的“内部体系体例”和这一体系体例下的处所性的政治自在便不再依托于拟制中的社会左券看法，而是转而以一定性为根底，他声称：“我们天然天性的组成使我们对间接影响我们的工具比对经由过程别人而直接影响我们的工具感触感染更加激烈，这类组成一定招致小我私家之见的抵触。成果，每一个人都对他本人的宁静或幸运比对别人的宁静和幸运更加关怀；并且，当这些工具构成对峙的时分，每一个人都筹办为他本人的长处而捐躯他人的长处。从而就构成一种小我私家与小我私家之见遍及的抵触形态的趋向；这类形态伴跟着疑心、妒忌、愤慨和抨击都联系关系性的热情，随之而来的就是狂妄、棍骗和暴虐，而假如这类形态不为某种掌握性力气所阻遏的话，它就会以遍及的抵触和紊乱了结，对社会形态及其必定的目标具有毁坏性。不管授与那边或不管由谁来利用，这类掌握性力气就是当局。”关于当局来源的这段阐述是对马基雅维利主义和霍布斯系统的极其灵敏的革新，此中的政治理想主义和权利政治诉求特别惹人瞩目，此中也展现出一个动乱时期在卡尔霍恩身上留下的漆黑印记，如许的印记固然是不成制止的。将当局及其权能溯源于一定性法例，并进一步将这一法例溯源于人的天然天性，这反应出谁人时期的联邦政治所遭受到的险些是全方位的自信心危急。这场危急毫无疑问地崩溃了《联邦党人文集》一度赖以立论的政管理性和政治挑选才能，并从底子上也崩溃了霍布斯社会左券论对人类固然顺从天然天性但仍旧可以停止政治决议的才能，这是霍布斯不管怎样都不肯看到，也不曾假想过的。或许从这个角度动身，才气对卡尔霍恩“当局论”所通报的暗淡信息停止更有益的评判。

　　明显，民主本无能够像浩瀚现代帝国、特别是罗马帝国那样，从一个圆点有限定地分散和传布；汗青给出的经验恰好相反，民主必需有本身的鸿沟，鸿沟就是民主的性命和素质，试问，有哪一个罗马共和国的百姓会去认肯卡拉卡拉的遍及百姓权法律呢？雅典人猜疑的外邦人大致来自其他希腊城邦。他们其实不满是共和政体的主权者，但多多极少总有一些自治政治经历和军事集体阅历。军事自治集体对希腊人十分主要怎样克制害臊的心思，即便政治上的君主在戎行中也像民主首领。只要在这类条件下，外邦人入籍雅典才是某种值得思索的成绩。假如埃及或波斯的散沙大众列为入籍工具，那就只能注释为僭主毁坏百姓德行的持久勤奋曾经到了好事美满的时分。凯撒和罗马诸帝消灭共和国的次要兵器，从高卢人入籍开端，到行省降虏的遍及入籍完毕。凯撒的举措还能够注释为格拉古传统的扩展，以德行元气未衰的蛮族弥补共和国凋射的百姓。卡拉卡拉的膏泽就只能是撕去统统假装的东方化，期望东部顺民的散沙性情吞没罗马百姓残余的政治德行，给罗马城邦的自治传统钉上了最初一颗棺材钉。假如我们用古典时期的政治伦理权衡近代天下，就会以为穆加贝和曼德拉才是卡拉卡拉的真正担当人，由于他们将百姓权交给缺少政治德行的外邦人，吞没了具有民主经历的少数百姓。按照孟德斯鸠的尺度，这类行动就是外邦人对共和国主权的推翻。雅典民主在其极盛期间，百姓人数也不外总生齿非常之一，伯利克里曾经以为有须要严加鉴别了。

　　为《卡尔霍恩文集》撰写的长篇导读中，作者以以下申诉作为结论：“新守旧主义收割了热战自在主义播下的庄稼，有其内涵的来由。民权活动不成逆地改动了配合体的鸿沟前提，肯定了大众民主和强势当局。两者固然不是帝国的充实前提，无疑已在须要前提之列。内政和交际的混淆、美国宪制与天下次序的混淆一样曾经开展到不成逆转的境界，其实不在柏林墙坍毁的处所止步，将万国归入了日趋扩展的旋涡。卡尔霍恩的设想假如还能存在，大要只能像哈德良天子的雅典、美国庇护的维京群岛一样，组成天下次序的一角珍玩，却不会具有动力或枢要的功用。汗青可以打败法例，这是一切晚期民族的疾苦经历。法例不会推翻，却会因其完善而不再属于彼岸天下。欧几里得定理的准确和自洽不会保证理想修建物的岌岌可危。小阳春时期的实际家没无意识到这一点，将局部肉体用在逾越汗青的实际模子傍边。汗青却从他们漏掉的角落中涌出，将他们吞没。他们终极落入汗青珍玩馆，底子缘故原由在此。但是，这类详细和偶尔的初级身分无损于他们的巨大。假如有朝一日，文化的时令再次培养了具有得当了解力的公家；他们就会像睡佳丽一样新生，仍然绘声绘色。这就是卡尔霍恩的运气。”

　　实践的宪法奋斗成了这场看法奋斗的整体布景。“威尔莫但书”将会形成北方权力在参议院的倒霉远景，就政治一定性所展现的逻辑来看，卡尔霍恩很分明这份“但书”一旦得到经由过程，北方将丧恰当前宪法框架所能供给的最初阵地：参议院；若此种工作真的发作，那末北方的政治前程就真的会像林肯预言的那样，被奉上“终极灭尽”的轨道。面临此种场面，卡尔霍恩以“州权”为信条和倚靠，向国会立法权收回应战，在准州仆从制成绩处理计划的第四条目中，他陈陈述：“我们的政治信条中有一条底子准绳，即，群众在订定宪法的时分，具有成立和接纳他们以为最合适于庇护本人的自在、繁华和幸运确当局的绝对权益；与此响应，除各州宪法该当是共和的而外，为采取一个州参加联邦，联邦宪法不得向其施加任何其他前提；由国会强加任何其他前提不只会违背宪法，并且间接抵牾我们的政治轨制成立于其上的准绳。”坦尼法官在斯科特讯断的主体定见中陈陈述：“宪法认可仆从主对仆从的财富权，并且没有在这类财富与百姓具有的其他财富之间作出任何辨别。……宪法中没有一个字付与国会对仆从这类财富享有更大的权利，也没有一个字付与这类财富比任何其他财富情势获得更少庇护的资历。宪法授与国会的唯一权利，只是触及看守和庇护仆从主权益这一义务的权利。”此举将财富权同等于少数派权益，从而为针对国会权利的州权的绝对化奠基了宪法根底。这毫无疑问是为卡尔霍恩的论证奠基了宪法根底。

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